مقام نبوت و امامت حضرت زهرا سلام الله علیها
پرسش: چرا حضرت زهرا سلام الله علیها به مقام نبوت و امامت نرسیدند ؟

? پاسخ : آن چه مسلم است این است که زن و مرد از لحاظ خصوصیات جسمی و روانی تفاوت دارند و این تفاوت ها موجب شده است تا هر یک از زن و مرد ، برای مأموریت های خاصی در زندگی و جامعه صلاحیت داشته باشند . پیامبر ، باید رهبری جامعه را به دست گیرد . ممکن است نیاز باشد که در جنگ ها شرکت کند و رو در رو با دشمنان بجنگد و همچون پیامبراسلام(صلی الله علیه وآله) در یک نبرد ]احد[ دهها زخم کاری را به جان بخرد ; در مذاکرات سیاسی بسیار مهم ، با سیاست بازان حرفه ای دست و پنجه نرم کند و گول آن ها را نخورد و.. . در حالی که طبیعت زن با امور مزبور سازگار نیست .
حضرت امیرالمؤمنین علی(علیه السلام)در وصیتش به امام حسن(علیه السلام)می فرمایند : «زن را به کاری که بیرون از حد و شأن اوست مگمار که زن ، ریحانه و گل است و قهرمان نیست.» ر. ک : نهج البلاغه ، عبده ، باب کتب ، ص 56 ، چاپ مصر
معلوم است که مقام نبوت از امور مشکل است ; بلکه از مشکل ترین امور است و نیاز به قدرت و سعه جسمی و علمی و وسعت ادراک و بصیرت عمیق و هوش سرشار و صبر جمیل و اراده قوی و کافی و تأثیرگذار بدون تأثر و انفعال منفی دارد . نبوت ، مسئولیت است و آن چه امتیاز و مقام است ، «ولایت » و مقام «قرب الهی » است که در این جهت ، بین مرد و زن فرقی نیست . برای رسیدن به مقام «خلیفة اللهی » و انسان کامل شدن ، بین مردان و زنان فرقی نیست ; خداوند ، راه را برای هر دو صنف باز کرده است و هیچ کمالی را به مذکر یا مؤنث بودن مشروط نکرده است و این دو خصوصیت فقط به کارهای اجرایی مربوط است . راه های ترقی و تعالی انسان متفاوت است ; یکی راه فکر و دیگری راه دل ، عاطفه ، شور ، علاقه و محبت است ; اگر زنان در این راه [راه دل و مناجات[ موفق تر از مردها نباشند ، یقینا همتای مردها هستند و این راه ، راه اساسی است ; امّا راه فکر راه فرعی است . در فرهنگ وحی ، با فرشتگان تکلم نمودن و بشارت آن ها را دریافت کردن ، سخن خویش را با آن ها در میان گذاشتن و سخن آنان را شنیدن و به مقام عصمت رسیدن و در زمره اصفیا قرار گرفتن ، همه مواردی است که زن نیز همانند مرد در همه این صحنه ها سهیم بوده ، یعنی زنان نیز مانند انبیا و اولیای خاص (علیهم السلام) ، جزو اصفیای الهی است ر.ک: زن در آینه جلال و جمال ، آیة الله جوادی آملی ، ص 168ـ182 ، 190ـ201 .
از این گذشته باید دانست که خلافت دو چهره داره یکی چهره راستین که که قابل نصب یا غصب پذیر نیست نه مردم می توانند کسی رو به مقام خلافت الهی نصب کنندو نه زورمندی میتواند این مقام رو غصب کند و آیه انی جاعل فی الارض خلیفة )) ناظر به این چهره است .
دوم خلافت ظاهری ( حکومت و کار اجرایی ) در صدر کارهاست چون مقامی از نظر اجرا بالا تر از این نیست ، اما این مقام منهای مساله احقاق حق و ابطال باطل ، دنیاست و به گفته امیر المومنین (ع) همانند عطسه بز است . بنابراین نفس کارهای اجرایی بهشت آور نیست تا گفته شود چرا در این بخش زن سهم ندارد یا مرد سهم بیشتری دارد . ر. ک : زن در آیینه جلال و جمال ، صص 167 و 168 و نه فی نفسه ، مقامی معنوی و ارزشمند تا محرومیت از آن ، نقیصه باشد آنچه مهم است مقام خلیفة الهی است که فاطمه زهرا سلام الله علیها واجد آن بودند .
موحد کل عالم را خلیفه الهی می داند ؛ تنها فرشتگان "مدبرات امر" نیستند ، بلکه انسانها هم به اندازه خود در هر گوشه ای خلافت الهی را به عهده دارند ، منتها انسان کامل تر، خلافتی کامل تر و انسان متوسط ، خلافتی وسطا دارد و انسان نازل از مرحله نازل خلافت بهره دارد .
مراتب عدالت متعدد است ؛ کسی که همه نیروهای ادراکی و تحریکی و نیروهای جذب و دفعش را تعدیل میکند و مظهر تام اسماء حسنا شده ، در هسته مرکزی عدل قرار می گیرد ، دارای عدالت کبراست و انسانی که کارهای واجب را انجام می دهد و از حرام می پرهیزد ، عدالت صغرا دارد و کسی که قوای غضب و شهوت را تعدیل نمود ، در عدالت وسطا قرار دارد .
عادل باید مظهر همه اسماء حسنا باشد و هر اسمی را در جای خود اجرا کند . انسان کامل مرد یا زن ، باید چون علی بن ابیطالب (ع) و فاطمه زهرا (س) به مرتبه کبرای عدالت رسیده باشد ؛ بنابر این مراتب سه گانه عدالت و ره آورد آن (خلافت) در هر سه بخش عالی و متوسط و دانی ، از ذکورت و انوثت ( زن و مرد بودن) منزه است. ر. ک : تلخیص ، زن در آیینه جلال و جمال ، آیت الله جوادی آملی ، ص166